导语：据悉，星期原来是指农历七月七，现在常常用来指连续七天的一周作息日期。最近小编有些朋友想来了解一下，星期天是一周的开始还是结束？星期天是指一个星期的开始还是结束？接下去请大家收藏好小编精心准备的内容，希望对大家有所帮助。
星期天是一周的开始还是结束
星期天
星期天是一周的结束，在国际标准编号ISO8601的相关文件中有明文说法，星期一是一周的开始，星期日是一周的结束，同时我国的标准GB/T 7408-2005中也有明确表述，星期一为一周的开始。
目前虽已存在关于周日的国际标准，但至今仍有部分国家和地区是采用星期日作为一周的开始，如美国、加拿大、澳大利亚等国家。周日在不同文化和信仰中的意义不一样，在基督教和部分西方国家中，周日是作为休息日和礼拜日。
公历一周每天的分工是按基督教《圣经》的说法确定的。《圣经》的《旧约全书》的开头两页告诉我们，在最初的六天中，上帝创造了天、地、光、水、生命、人类等。在第七天，上帝停止了他创造的工作，安息了，于是上帝赐福给第七日，称为圣日。
上帝让犹太人在那天也停止工作，六天里你们必须劳动，做全部的事，但第七天是上帝——主的安息日，这天你们不可做任何与敬拜无关的事。这第七天的安息日是Saturday（星期六）。所以七天组成一周，星期六是最后一天，星期天则是第一天。
日历
星期制的起源
星期制是个舶来品。在公元1世纪的古罗马，就有“七日一周”的历法。到了公元321年3月7日，君士坦丁大帝正式宣布七天为一个星期。
据说，它起源于公元前约2000年的古代两河流域。巴比伦人认为日、月、火、水、木、金、土这七个星神是轮流值日，各管一天。“星期”即为星的日期的意思。另一传说则与《圣经》有关。说连续工作六天创造世界的上帝，在第七天“歇了他的工，安息了”;于是，这天就成了星期天。称作“礼拜”，是这天与基督徒的“礼拜日”同日。如当时上帝早吃力了或是提前完成创造万物，恐怕就做五休二，那一周双休就始于那时了。
在中国，也有如同星期制的作息制度。在西汉，“吏五日得一休沐”;但这个休息日不固定不统一，轮到哪就休到哪。而且只对公务员，不对社会全体成员。到了唐朝，官员的休息间隔被拉长成“旬假”(一说是与“休沐”并存)，也就是十天一休。至明清，“旬假”就没了。而对平民百姓来说，共同的休息日则是在节庆里，主要有新年的春节、大如年的冬至以及皇上的生日。
日历图片
星期制来到了上海
开埠后，上海人看到了身边外国人享受星期制的快乐和惬意。
在1872年(清同治十一年)5月8日出版的《申报》上，有《论西国七日各人休息事》一文。其中写道：“每届七日，则礼拜休息之期，一月则四行之。是日也，工停艺事，商不贸易，或携眷属以出游，或聚亲朋以寻乐，或驾轻车以冲突，或策骏马以驱驰，或集球场以博输赢，或赴戏馆以广闻见，或长田猎以逐取鸟兽为能，或设酒筵以聚会宾客为事。”
这好处是明摆着的：“六日中之劳苦辛勤而此日则百般以遣兴，六日中之牢骚郁闷而此日惟一切消愁。游目骋怀，神怡心旷，闲莫闲于此日，逸莫逸于此日，乐莫乐于此日。”反观自己，“中国日日不息，而不息者不过行为无功之举动，卒之心劳日拙，身劳日疲，万事蹉跎，一生废弃，可不惜哉!何若振作精神，日进无疆。”
由此，上海人得出的结论也是鲜明的：“西洋诸国礼拜休息之日，亦人生不可少而世事之所宜行者也。”提出“亦仿西人七日之期而少息，其余日月愿奋勉以图功，无使日日不礼拜休息，反同日日皆礼拜休息，悠悠忽忽，一事无成以了结此生也。”
葛元煦在1876年(清光绪二年)写成《沪游杂记》，其《第一卷·礼拜》也有如此感受：“七日一礼拜，为西人休息之期。即中历虚、房、星、昂四宿值日。是日也，工歇艺事，商停贸易，西人驾轻车、骑骏马，或携眷出游，或赴堂礼拜。华人之居停西商者，于先一日礼拜六夜，征歌命酒，问柳寻花。戏馆、倡寮愈觉宾朋满座云。”不知《申报》那文，是否是葛先生投的稿。
《论西国七日各人休息事》发表之日，上海开埠仅二十九年。星期制影响的扩大和增强，主要原因有三条。一是由于租界里的外国人日益增多。在1865年，居住公共租界和法租界的外国人已过2000人。据统计，到1870年，住公共租界的英国人有894人，美国人为255人，德国人在200人左右;居两租界的法国人达297人。在这一时期，以英国人最多，占在沪外国人的一半。二是由于在外国人开办的银行、洋行、企业和学校等处工作的中国人日益增多。与洋人有工作关系和业务联系的华人，作息制度只能与其同步。三是与华洋共处有关。尤其是在1853年小刀会爆发，不少华人逃入租界，使在租界居住的华人从原来的500猛增至20000以上，大大超过了洋人，由此奠定了租界内华人多于洋人的格局，自1865年起，租界所居华人通常是洋人的40到50倍。华洋生活共处，耳闻目睹，潜移默化;所受影响更为直接，所起作用自然是更大了。
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