整部易经的原文就讲了八个字吉凶悔吝和元亨利贞吉凶悔吝在中国文化里的一个主体就是趋吉避凶趋吉避凶这个思想体系在中国文化的术术层面外化出来五术就是山医命相卜这五个模块都是在说明趋吉避凶同有三和中医就是医的模块病了就用医而这五个模块都是从易里产生的
作为中国文化的元典易经最根本的地方是在元亨利贞但我们理解的元亨利贞和大家看到的元亨利贞是有差异的吉凶这个概念一般是没有差异的常态里大家都认为我想要的这个事就是好的我不想要的那个事就是坏的在哲学层面上很容易理解我想要的事来了就是吉我不想要的事来了就是凶
而元亨和利贞其实就是易经要告诉我们的那个东西本质上易经是要我们知道不变的它是从简易变易带领我们到不易我们学易经最终要学的是不易不是简易也不是变易什么东西是不易的元亨是不易的只有元亨了才能利贞
所以我们需要探讨元亨这个概念一切万物开始的地方叫元也就是您与一切万物相通的那个地方通了以后就叫元亨只有元亨才能利贞每个人的生命都要利贞而不是吉凶也不是落于吉凶如果避吉凶或落于吉凶那就背道而驰了这是易经最重要的核心思想易经就是帮助我们从趋吉避凶吉凶悔吝的状态到达元亨利贞的状态悔吝就是后悔反悔犹豫纠结等
在儒家的定义里元亨的元代表仁亨代表义仁义礼智就分别指代的是元亨利贞论语里讲的克己复礼天下归仁这个归仁实际上归的是元什么叫仁仁在儒家文化里是有结论的人同此心以后才是仁而不是做好事做好事好不好好但做好事不是仁是分别孔子给了我们答案做好事还没到仁仁是原来的地方也就是中国文化里的悟道或者见性无我到了万物发生的源头这个地方才是天下归仁也就是克己复礼通过克己的方式复礼通过复礼来归元
当我们归回元点以后就利贞所谓贞就是观察洞察观点思想行为价值观整体观唐代有两个非常重要的年号一个是贞观一个是开元李世民是非常有文化的贞观就是无我观或说不二观的状态是超越吉凶的易经对我们中华民族两千多年的影响就是从趋吉避凶到超越吉凶这是我们人生很重要的一课
中国文化是天文和人文并存的文化这与西方文化不同西方文化里天文是天文人文是哲学宗教而在中国文化里人文和天文是一样的那么圣人是在一种什么样的状态里描述天文和人文呢是在心物一元的状态里心是人文物是天文是在心物一元的状态里看阴阳法阴阳指代阴阳
易经本身分三个模块简易变易和不易简易是易理的部份变易是卦象的部分第三个模块是不易
我们都是用变化的视野去看变化而易经是用不变的视野看变化从参照系上讲只有不变的才能显现出变能不能转身也就是易经能不能入门就在这里如果我们以动态的思维或视野去看这个世界以变看变参照系是错的一定是雾里看花或者说是二乘以幻看幻以变化的吉凶去求变化的吉凶没有意义在这样一种思想误区里很多人学易越学越乱越学越杂越学越糊涂因为不变是绝对的变是基于不变的相对
因此易经是通过简易变易的描述来帮助我们实现不易也就是不变但我们被变化牵走了活在变化里无可奈何所谓中国文化的智慧就是以不变应万变以变化应变化叫聪明甚至叫糊涂
易经既有象术又有易理既讲到了天道的决定性又强调了君子之道和人性的是非善恶肯定了对自由意志的追求和人的智慧选择所以它是天道和人道并存的一个思想体系因此中国文化的一个主题永远是和而和的主题则永远是天地人和强调人道的目的是为了说明人道复还天道还复本来面目天之本性而不是帮助人道脱离天道如果脱离天道的话在中国文化里这就叫做不归路
易经里有句原文观乎天文以察时变观乎人文以化成天下这是贲卦彖辞里的一句话观乎天文以察时变天主时所以我们要与时俱进以察时变但我们经常与事俱进或与人俱进这是我们行为的常态跟着事走或跟着人走要么跟着别人走要么跟着自己走如何从与事俱进或与人俱进回到与时俱进呢
我们再来看艮卦的彖辞时止则止时行则行动静不失其时其道光明人生要做到时间止则止时间行则行中国文化讲的是时间中国文化的天文部份讲天时地利其人文部份一样讲的是时间是以时为参照包括中医开方开的就是时方我们要做到与时俱进识时务者为俊杰中国文化就是帮助我们识时务其讲的是时间时令时局时候
人的行为规范是以什么为背景我们经常以自己的诉求愿望甚至欲望为背景所以经常会事与愿违我们的愿是我们的主张但忽视了时我们的时间概念只是停留在几点钟而没有在中国文化表达的时里去思考我们做事应该以什么为中心时间是我们思考的中心所以天时地利放在前面人和放在后面这是有次第的
易经文言里有句话夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶与天地合才是德易经对道德的结论是依照道的行为才是德行与日月合才是明意思是明白的人是跟日月相通的与四时合其序四时就是春夏秋冬或者东西南北都可以在中国古代立法里秋后问斩或秋后算账是个实相到了秋天才来干这个事秋天以前先把你抓起来与四时合其序在文化和社会行为里面就产生了这样一个结果序就是秩序人社会思想行为都有秩序文化也有秩序我们是在遵循这样一个循序渐进的生命旅程就像每本书都有一个序这个序代表书的一个流程
最后才是与鬼神合其吉凶吉凶是放在最后的我经常讲心里有鬼才有吉凶就是通过不得已而说的人间的吉凶慢慢帮助我们与四时合其序也就是与时间同步然后与日月合其明再高一点与天地合其德所以文言把易经人文的架构和秩序讲得很清楚我们从吉凶的层面提高到遵守秩序的层面你只要遵守了秩序就不会被天地所罚
道德经的原文是人法地地法天但实际上经常是天法地地法人人法地是老子的境界我们则是被地法人了还不知道所以经常是被惩罚了才反思我是不是哪里没有守秩序才被惩罚在中国文化里如果按秩序走你肯定不会生病你肯定不会不顺因为不顺一定是有某种违逆身也好心也好事情也好主张也好一旦产生违逆必然就会有反作用作用力越大反作用力就越大人一旦失和就会有灾有难有病如中医讲的寒暑失和受了寒就要病因为你受了寒就必然会受寒的因果关系所以中国文化讲的因果是不虚的你只要这样做就会有这样的果你种了西瓜就得西瓜种了芝麻就得芝麻
从吉凶到序这一部份的用我相信对在座的诸位都会有很大的帮助因为我们过去对吉凶是茫然的甚至是赌的不知道未来是吉还是凶只有碰到事的时候才知道是吉还是凶如果我们回到序的层面万物是有序的人也是有序的那么吉凶就不会无缘无故地错位我们就可以做到心中有数所以第一个阶段我们要思考怎么样从吉凶回到秩序而从秩序再到明白再到有德那是后面的几步
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