文章目录：
1、鲜为人知的佛教音乐渣渣子
2、鲜为人知的武烈河的由来
3、白羊座鲜为人知的性格
4、鲜为人知的书房风水
5、山西佛教音乐代表：五台山佛乐文化
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1、鲜为人知的佛教音乐渣渣子
在宁夏回族自治区有一座知名的寺庙，那就是北武当庙，在佛教中，佛教音乐也是体现寺庙的一种形式。渣渣子传承了许多佛教的宗旨，在表现形式上也直接了然。下面的宁夏文化为您带来更多的关于渣渣子的更多内容一起来看看吧。
佛教音乐“渣渣子”是我国古代最为常用的“工尺记谱法”以外的一种记谱方式。工尺记谱只记录了乐曲中的音阶，渣渣子则可以记录乐曲中的节拍时值长短，只有两者结合起来，才能出现完整的音乐曲谱。由于渣渣子的记谱方式发源于佛门，它就顺理成章地成为记录佛经念唱节奏、音符和所用法器种类的一种特殊方法。
渣渣子的重要价值在于：它和工尺记谱法结合起来，让我们在没有简谱和五线谱的情况下，使从事音乐曲谱创作成为可能。和简谱、五线谱不同的是，渣渣子采用竖行记谱的方式，用不同的符号代表不同的法器，以符号的距离远近表示时值的长短。渣渣子演奏时，一般是一人一件法器，与唱念、笛笙等乐器合奏，众僧共同唱念，主要用于祝圣迎佛、大型集会等法事。
“渣渣子”音乐与原属平罗县的北武当庙，也就是今天的寿佛寺有密切联系。武当山寿佛寺兴建于明朝，鼎盛于清代，因供奉真武大帝石像，故称为武当庙，为区别于湖北武当庙遂称为北武当庙。北武当庙寿佛寺僧人属临济宗岔岔派，是宁夏最大的子孙常住寺院。
明末高僧理义法师宣弘佛法，道场大兴，清初，因清廷王室信佛，遂使寿佛寺道场频繁。在佛教供佛仪规中，均有“乐供养”，即以音乐作为一种供养的形式，以示对佛的恭敬和虔诚，用诗歌、词牌的歌咏配以打击乐器：钟、磬、铙、钹、铛、铰、铃、铎、木鱼、韵漏、鼓等法器及笙、箫、笛、管、筝、箜篌、古琴等乐器，以打击乐为主，每日四堂功课，随着频繁的佛事活动，佛教音乐随之发展，记录这种打击乐的“渣渣子”也随之产生了。
渣渣子与工尺记谱法的结合，与我们现在的简谱或五线谱非常接近，既有音阶，又有音符，虽然于简谱、五线谱的记谱方式比较起来略显笨拙，但有异曲同工之妙，也可以构成完整的音乐曲谱，不能不说这是佛教文化对中国古典艺术的一大贡献。
北武当庙寿佛寺留存的佛教音乐原有工尺谱800多首，“渣渣子”谱300多首，但在“文革”中遭到严重破坏，现在仅存的只有僧人师徒口传心授的常用曲谱几十首，即使在《中国民族音乐集成》宁夏卷中，也少有记录。工尺谱与渣渣子相结合，相当于现在的简谱。渣渣子管时间长短，工尺谱管音阶和音谱。随着简谱、五线谱的普及应用，渣渣子已逐渐被淘汰和遗弃，濒临灭绝。徐建业呼吁：对于渣渣子，若不尽快给予抢救、保护，必将随知者的故去而灭失。
据介绍，佛教音乐“渣渣子”之所以能够在平罗流传至今，和曾经在寿佛寺参禅修行过的历代高僧极有渊源，因为他们都是佛教音乐“渣渣子”的念唱、演奏高僧。他们用口传心授的方式，让这项佛门音乐传承至今，流传于宁夏全境，内蒙古磴口、甘肃平凉、陕北西部等地区。
徐建业介绍：武当庙里集中了藏传佛教音乐、蒙古族佛教音乐、汉族佛教音乐，以北方汉族佛教音乐最为流行，渐渐融合在一起。而佛教音乐分为南方韵与北方韵。如今，世上流传的佛教音乐中南方韵很多，而北方韵已是凤毛麟角，因此也是濒危的品种。徐建业为记者分别演唱了北方韵与南方韵。
北武当庙的佛教音乐沿袭的北方韵，是以流传于北京一带的佛教音乐为主。据说，清代的皇宫里经常有八大刹念经。八国联军打进北京后，慈禧太后逃往西安时，文武大臣都自身难保，更何况出家的僧人了。在逃往西安的僧人中，有一个人是八大刹的维那师（负责主持音韵高低快慢）。当他走到宁夏时就留在了这里，没有跟随慈禧太后返回北京。留在宁夏的维那师改名昌瑞法师，他对吹打写念无所不通，可以说，是昌瑞法师把北京当时流行的佛教音乐即北方韵带到了宁夏。
留在宁夏的昌瑞和尚曾在银川普济寺担任过辅导，还在武当庙辅导过。武当庙里的广煜和尚也曾和北京八大刹结下过不解之缘，对于推广北方韵，传承渣渣子也做出过贡献。据说广煜和尚在北京受戒时，跟随檀柘寺方丈念过孔雀冥亡经。那时，慈禧太后指名要听孔雀经，但当时她身边已经没有人会念了。广煜和尚自告奋勇要试试。他念完孔雀经后，慈禧太后非常高兴，要把他留在檀柘寺。但广煜不愿意留下来，最终还是回到了武当庙。
2、鲜为人知的武烈河的由来
中国是世界上四大文明古国之一，而且是以为到如今还没中断的国度，五千年的历史让我们作为中华民族的子孙感到骄傲，在漫长的历史长河中有很多的古建筑得到保存下来，而非常具有意义的武烈河是大家所不了解的，本期承德文化为你解析。
据柯劭文着《清史稿》——志二十九——《热河》中记载：古武列水。西源固都尔呼河，自丰宁入，纳中源茅沟河即默沁河，东源赛音河，迳磬锤峰，合温泉（这温泉温度不高。冬季常在8℃左右，而夏季一般与气温持平。它是山庄内湖水的来源之一，一年四季胜景不衰。春季水清见底，鱼戏池中；夏季垂柳浮萍，蝉唱晚晴；秋季荷香阵阵，松菊争艳；严冬来临，别处雪填冰冻，泉口处却是碧波荡漾，暖意融融。），始曰热河。
武烈河的源头有三：
其一：发源于内蒙境内的固都尔乎山麓的固都尔呼河，（又名：十八尔台河）流经承德境内与发自隆化和围场交界处的敖包山西麓的鹦鹉河相交汇，向下始称鹦鹉河，经隆化县荒地，章吉营，于中关镇和另外两条支流交会。
其二：发源于隆化县境内茅荆坝森林公园的茅沟河（史称：默沁河）流经茅荆坝镇、七家镇、两家镇、岗子乡，于中关镇和另外两条支流交汇。
其三：发源于现承德县北大山森林公园的玉带河（史称：赛音郭勒河）流经汤泉，于中关镇和另外两条支流交汇。
这三条河流在隆化县中关镇相交汇，从此称为武烈河。继续向下流经承德市区16.4公里最终于冯营子乡入滦河口。
武烈河是承德避暑山庄湖区的主要水源，由此保持湖区的水质的良好状态。由于是活水，所以湖区呈现了良好的生态景致。并且此河是承德人的主要饮用水源，是承德人的母亲河。
3、白羊座鲜为人知的性格
白羊座：吃软不吃硬
白羊座的脾气火爆，做事很冲动，只顾自己的想法，完全不考虑别人，更不会替别人着想。如果不照他们的意思去做，马上会给你脸色看，甚至说翻脸就翻脸。其实不然。
孩子气的白羊座属于吃软不吃硬的类型，他们不是成心和你作对，只要用比较委婉的方式沟通，他们也是很好哄的！尤其白羊妹妹其实很文质彬彬，甚至有点文弱。而白羊座女子发火，也是很可爱，很有女人味。
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4、鲜为人知的书房风水
人们常说：“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。”是的，没有错。人的一生都在不断的学习，只是吸收的程度因人而异，各不相同。可是有的人会说为什么我看书就是看不下去呢？或是过目便忘了。是智商的缺陷吗？必然不是。今天，小编就从风水学的角度来给大家讲讲，为什么你会看书看不下去，那肯定跟你的书房风水有密切的关系！快跟着小编来学习一下吧。
鲜为人知的书房风水
从色彩上讲，书房家具的颜色应以深色调为主。深色调的家具不仅给人以文化积淀之感，平添书房的古朴之气，同时深色调更能集中人的注意力，有利于思考和学习。现在许多家庭更注重追求现代感和时尚感，那不妨选择白色、乳白色、象牙色的家具。这三种颜色比较适合现代人的审美，同时白色系列代表光明和希望，是理想的现代书房家具之选。书房家具最忌大红色。红色属火，易使人脾气暴躁多怒，长期使用将不利于人的身心健康。
对于书房家具的材质，宜选用木质。因为书籍是由以木材或植物为原料制成的纸浆制造印刷的。对于书房家具的形状，以无棱角为宜。尤其老人或小孩的书房家具形状最好要圆润温和，以避免出现不必要的磕碰之伤。
书桌宜结合主人命理摆放在吉位。书房讲究“书桌坐吉”，即是书桌应该摆放在书房的吉利方位。由于书房的使用者因人而异，所以最有效的方式就是结合书房主人的命理找出书房的吉凶位。书桌是人读书写字的地方，吉利方位有利于人在学习时的安宁，也有利于气质的培养。另外也要注意桌面的整洁有序。书桌上除了放置书籍和笔墨纸砚外，也可放置一些圆叶绿色植物。这不仅可以丰富视觉感官，缓解疲劳，还有很好的助旺旺运作用。说到这里，在书房中摆放一株大圆叶植物，除了其装饰作用外，对净化书房空气、为书房添加一抹生动绿色，也未尝不是一件益事。
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5、山西佛教音乐代表：五台山佛乐文化
五台山是佛教圣地，五台山佛乐也是中国佛教四大名山之首，五台山的佛教音乐吸收了中国传统音乐中的成分，而五台山的佛乐也成为了北方佛乐的代表。对于五台山的佛乐文化你了解多少呢？下面的山西文化带你走进五台山的佛乐文化，一起来看看吧。
中国的佛教音乐分为南、北两派，南方佛乐以委婉、清秀为特点，江南韵味十足；北方佛乐则深受古印度音乐的影响，呈一种古朴、典雅、庄重和肃穆的特点。五台山佛乐，属北方佛乐。虽然五台山各种佛教音乐不同，但都体现了北方宗教音乐的共同特点，就是比较雄壮，不同于南方佛乐的婉丽。经佛乐队演奏，既有较为浓郁的民族民间音乐韵味，又有鲜明的佛乐特色。五台山佛教音乐的乐器，青黄两庙大体相同，都由打击乐器和吹奏乐器组合而成。
五台山的佛教音乐分为两大类，即青庙音乐（汉传）和黄庙音乐（藏传）。汉传佛教寺庙中的法事音乐即为青庙音乐。一般包括瑜珈焰口、唱诵、吹腔和散曲四个部分。留传下来曲牌的共有47首，由五部分组成：瑜珈焰口、禅门口诵，佛事散曲、三昼夜本等。青庙音乐讲究“入法”，即规矩。风格幽雅、静谧，旋律幽雅、意境深远，有远、虚、淡、静之特点。从五台山青庙音乐在全中国都有影响。
青庙乐器主要有：手鼓馨、铛子、中木鱼、方锣、鼓、铙、忏钟、行馨、管子、笙、梅等。其中笙为主，管梅相助。乐队一般由14人组成。青庙音乐中的吹腔是法事人的纯器乐曲。主要曲目有《上经台》、《秘摩岩》《普庵咒》、《云中鸟》、《进兰房》等40余首，它们有的来自佛曲，有的来自古典乐曲，有的来自民间俗曲。
黄庙音乐
藏传佛教之喇嘛庙中的音乐叫黄庙音乐，一般包括唱诵、吹腔、仪式音乐。留下来的曲牌共40首，主要由三部分组成：禅曲诵经之部、吹腔之部、仪用之部。黄庙音乐于受民族文化的影响，要求不甚严格，更富有民间色彩。旋律华丽，节奏活跃，曲调明朗，且羽、商调式的曲调较多。既有蒙、藏高原的山野之风，又具有幽雅、静谧之佛乐风韵。仅在五台山繁衍发展。
黄庙乐器主要有：大把鼓、藏铃管子、笙、大木鱼，大号、别莉、海螺、铙钹，唢呐、海笛。其中管子为主，笙梅相助。（每日早晚迎送太阳时，使用的乐有大号、唢呐、海螺、别莉等。）乐队一般由10人组成。黄庙音乐中的吹腔用于黄庙各种殿堂仪式和各种佛事活动。乐曲有的来自青庙音乐如《秘摩岩》、《上字翠黄花》、《六字真言》等，有的来自古典乐曲如《如意歌》、《四字月儿高》等，也有一部分来自民间乐曲。
这两种音乐既有颂赞经文的唱诵，又有不加经文的纯器乐曲，无论是唱诵还是吹腔，从曲目看，除民族风很强的佛曲外，为了吸引听众、广传教义，都吸收了不少中国的古典乐曲和民间乐曲。黄庙音乐曲牌中，有很多是由西藏传入内地，曲牌多为藏语译音。但也吸收了汉民族一些古曲和民歌。
青、黄两庙所用的谱本是传统的工尺谱；所有转调也是传统的五度转调法。但青庙音乐与黄庙音乐风格特点不同。青庙音乐讲究规矩，黄庙则不太严格。两庙使用调高不同。黄庙使用本调，即管调。使用工尺谱，即现代e调。青庙比黄庙低一个调，即角调，高音相当于现代d调。另外，青庙以汉民族乐曲为主，黄庙则继承了许多西藏古老曲目。因此，青庙风格以庄重典雅幽静见长，黄庙音乐则刚强洪亮，粗犷有余。
传承意义
五台山佛乐属北方系统，但独立于东西两路之外，自成体系，曲调古雅。是音乐艺术与宗教相结合的产物，是社会发展中的一种特殊文化现象，也是五台山佛教文化的重要组成部分。它被认为是北方佛教音乐的代表，除五台山所属地域外，在整个中国北方及全国都有较大的影响。在中国音乐文化里，五台山佛乐也占有一席重要的地位。所以，传承保护“五台山佛乐”具有重大的意义。
历史上，五台山的青庙、黄庙都有自己的乐队。除日常殿堂诵经吹奏之外，各种法会都会有乐队吹奏。以后，庙堂音乐留传于民间，祝寿、葬仪等也请和尚喇嘛念经奏乐。但是，由于培养一个能演奏乐器并会唱经的僧人要几年甚至十几年的时间，而训练班里的僧人流动性很强，这使得大多数乐曲已不能被完整地演奏。云游四方是不少僧人乐意选择的生活方式，但继承五台山千年不息的佛乐文化遗产却需要一份持久的耐力与恒心。同时，随着五台山传统法事的减少，应用的佛乐也少了用场，一些传统曲目渐渐遗失。
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