教堂“三部曲”之一，风之教堂安藤忠雄

The Beginning

文章目录：

1、教堂“三部曲”之一，风之教堂安藤忠雄

2、你所不知道的基诺族婚恋“三部曲”

3、四大血型的睡前三部曲是什么

4、彝族火把节的三部曲：迎火、赞火、送火

5、神奇的彝族火把节三部曲

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1、教堂“三部曲”之一，风之教堂安藤忠雄

上一篇中我们讲到了城市文化中位于北海道夕张山脉东北部群山环抱之中的一块平地上的水的教堂。它与大自然混为一体，让你与壮观的景观一起见证你们的爱情，那么在这篇文章中小编要说的是教堂“三部曲”之一的风之教堂。下面就让小编带大家一起来了解一下这个神奇的教堂吧。

日本设计师安藤忠雄的“教堂三部曲”（风之教堂、光之教堂、水之教堂）之一，位于日本兵库县。教堂呈“凹”字形，包括正厅、钟塔、“风之长廊”以及限定用地的围墙。“风之教堂”为安藤忠雄系列教堂的第一个力作。

从基地平面图来看，两个呈“凹”字的部分首尾相接。一是教堂主体，另一个功能类似于过道，根据游客的描述，风之教堂坐落于海拔800米的临海峭壁之上，穿过狭窄的楼梯、灰暗的走廊以及半日式的园林一面是矮墙，而另一面是浓密的灌木。入口前面的花园没有太多的通常的处理手法，只有草坪和边缘处的树。仍然看不到海。然后便进入“风之长廊”的入口。

这个通道式的部分似乎显得相当普通，然而与主体呈30度的特征，使得沿阶而上的人，得以顺利地在运动中观察“风之长廊”的形体。通过这“第四度空间”对于建筑印象油然而生，不待堆叠穿斫、测量推度，自然涌现，随着视线的游动，感受到音乐般的节奏——把物象之美转化为意境之美的生命体悟。

另一个特征，就是路线的相似。在长长的廊道尽头，风之教堂正厅的入口被设计成一个180度转向的曲折入口，这一点同样可以在上山的这条路径上找到呼应，如同反复出现的主题，一张一弛，具有轻快的韵律感。

连廊为直筒形，尽端意外地径直通向峭壁与海，而是在近尽头右侧门以一种非常隐讳的方式连接教堂主厅——大气的联通手法、用钢结构的分割模拟柱廊效果、磨砂玻璃形成的半封闭空间以及地势引起的落差（下降），拉长了时空距离，模糊了尺度感。海风贯穿而过，沁人心脾——“风之教堂”由此得名。

风之长廊不能简单将之定义为通道，因为它具备柱列的元素。

柱廊的序列特点充分利用结构本身造成的丰富的光影和虚实的变化，使得建筑表达具有相当的叙事性，同自然互相渗透，关系和谐——但是由于磨砂玻璃的半透处理，大大削弱了光影的眩晕感。另外，安藤曾经为了避免柱子对空间单纯性的干扰而将墙做到与柱子等厚。做这样的取舍，却在另一方面戏剧般的增加了通道的纵深感，使得每前进一步都在积累一份敬畏与思考。

区别于普遍意义上的教堂——人们常在正厅内十字架前获得灵魂的救赎，六甲山礼拜堂则不仅仅局限于主体部分，在这“风之长廊”你依旧能够体验到宗教的狂热。不过前者趋于神秘主义和纪念性，后者则更加符合东方自然审美的趣味。

“墙体剥夺了柱子的意义、神圣的特性和韵律……原生的风景是一种隐藏在黑暗之中的意识，是一束在深度中逐渐消失的光线，是一种冰冷的触觉，是在幽暗空间中另人恐惧的柱列。从柱列中发出的笑声，回应着昏暗、摇曳的光线。”——安藤忠雄。

然而风之长廊的“柱”列思想却似乎与预期效果相悖——也许大师也从未考虑作一个正真正意义上的“柱”廊，尔后对于光影的至高理解则全部倾注于“光之十字”的诞生。

通过连廊，步下楼梯，右转90度，打开钢门，便进入了正厅。主体部分包含2个6.5米直径的概念球体，构成了大师心中的“纯粹空间”。再转90度，便能直面圣坛——因为受地形、植被限制导致的一个180度转向的教堂入口。入口运动路线的曲折，与长廊直截了当的简洁表达形成鲜明反差，丰富了空间形式。

内部空间最值得注意的是引入光线的表达方法。如果与大阪茨木教堂的“光之十字”比对，也许我们可以将六甲山的落地窗戏称为“影之十字”——前者以光线从缝隙中倾泻制造神迹，后者则意欲通过分割投影达到同样的效果。

很显然，“影之十字”从视觉震撼的角度来讲还不够有力——关注了内外空间的渗透，但是缺乏“光之十字”的象征意图，但是从形式上来看可以推断风之教堂的正厅采光的做法是“光之十字”的雏形。从气氛上来说，相对于“影之十字”创造的自然幽静空间，“光之十字”的表达太过强势，通过黑暗的内部空间的压抑作用，使目光不由自主受到光的引导。

教堂中各种摆设的比例、材料感觉、功能和结构问题都得到审慎考虑，与空间主体互依互存。造型的简洁同时也提供了空间的张力。

风、水、光系列教堂堪称近年日本宗教空间设计的领军之作。

从“风之长廊”忘我的身心愉悦、“镜面湖”与自然的精神对话直至最后的“光之十字”高唱的天国赞歌，安藤的思想从质朴的感动蜕变为冰冷的震慑，同时也走到了尽头。

风之教堂格调清新明快，富人文主义精神。沐浴于光与风的福泽，思考随着情绪的微张至饱和，丝毫不显压抑和沉重。

【结束语】风之教堂中，除了主体的围合外，墙的意图显得比较被动——作为限定，温和的回归其原本的作为。至于反叛之心却是在光之教堂的空间形式上发挥到淋漓尽致。

2、你所不知道的基诺族婚恋“三部曲”

婚姻习俗从古至今都有着独特的传统文化，而关于婚姻的习俗在每个地方都得不到了不一样的传承。虽说现在都实行婚姻自由，但在基诺族的婚恋还是有着一种非常特别的习俗，那就是婚恋三部曲。想知道基诺族的婚恋是那三部曲吗？下面的基诺族文化为您解答。

基诺族婚恋自由。解放前青年男女婚前的社交活动不受任何约束，婚前生子不受歧视，可随母亲在大家庭中生活。解放以后，这种习惯已逐渐改变。基诺族的传统婚恋，一般都要经过“巴漂”、“巴宝”和“巴卓”三个阶段，即秘密交往、公开爱情关系、同居，举行婚礼，正式成亲。

青年男女在婚恋以前，先要举行成年礼，然后方可参加社交活动，寻找伴侣。青年们谈情说爱的方式灵活多样，上山砍柴，下地劳动，边走边谈。有时还隔山唱歌，以歌声传情求爱。

基诺族村寨内，一般都设有一幢称为“尼高卓”的公房。“尼高卓”内设有竹凳、竹床，是年轻人进行社交活动的主要场所。每当夜幕降临以后，未婚青年大多集中在“尼高卓”内，男青年弹弦子，女青年吹口弦，自由谈笑、唱歌取乐。有情有意的男女，常成双成对地聚在一起，时弹、时唱，窃窃私语，交流感情。年轻人在生产活动和“尼高卓”公房内的娱乐活动中交往结识，有了一定感情以后，便进入“巴漂”——秘密幽会的阶段。

青年男女的幽会，往往以花相约或用树叶信相约。基诺青年以花约会，与布朗族恰好相反，是姑娘采来鲜花，主动送给自己中意的伙子表白爱情，传递夜间单独幽会的邀请。伙子以戴花表示有意，以不戴花表示拒绝。一对有情有意的青年，往往在夜里找个僻静之地，倾诉衷情。青年们传递情感信息的树叶信，更是特别，只有心有灵犀者可以破释。

在林间小道上，如果发现新摘下的植物叶上，吐有嚼槟榔的红色汁液，那便是情人们传递的幽会或表白感情的信息。所用的树叶不同，传递的信息也就不同。据说，如果槟榔汁液吐在厥类植物叶上，那是嘲弄情人的人格低下，如同供人垫坐的厥叶；如果槟榔汁液吐在扫帚叶上，又摆上三尖用红线拴着的苦马草叶，那是表示俩人的心已相交相融，草枯叶烂都不变心。

一些约会的树叶信，用树叶或摆法暗示相见之地，有心人自会找到幽会地点。看到别人的树叶信，一般不能乱动，如果稍微做点手脚，会导致相爱的青年反目成仇。经过一段时间的幽会，双方都觉得情投意合，便互赠定情物，公开爱情关系，进入“三部曲”中的“巴宝”阶段。年轻人互赠的定情物多是小刀、烟斗、耳塞（耳环)、挎包。一旦定情，便公开往来，互相照顾，事事相帮，并开始同居，进入“巴卓”阶段。

男青年往往深夜登楼，与女友同宿，雄鸡打鸣即下楼离去。女方父母发觉也不干涉，任其发展。情人同居的时间，依各自的家庭经济情况而定。经济条件好的人家，在同居一段时间后便应举行婚礼，在男方的大长房内占有一个火塘，享有一个小家庭的权利；经济困难，无法举行婚礼者，可一直同居到有条件时再举行婚礼。

举行婚礼，仍然要预先履行说亲的手续。说亲时，通常请男青年的舅父或村社头人为媒，带上一定礼物去向女方父母求婚。然后请“莫麦”（会推算日子的人)择吉日，定婚期。举行婚礼前，男女双方都需要给舅父送三次酒、肉作礼。男方还需给舅父“接人费”，给女方母亲“奶母费”。举行婚礼时，男方宰猪祭祀，将猪头、猪脚献给卓巴、卓色等头人，按照女方长房内火塘的数额分送米酒、肉包。

在男方长房内设酒席待客。举行婚礼之日，新娘应重新漆齿，梳洗打扮，躲藏起来。傍黑时，男方亲友在卓巴、卓色等长老陪同下前往迎亲。迎亲人员登楼以后，姑娘的舅父再将新娘“找”回，交给迎亲人员，并以生产工具陪嫁。男方应向女方舅父送礼钱，表示对“找”回新娘的感激。新娘迎回来以后，新郎之母应给儿媳一只鸡蛋，并为儿媳拴线。新郎要敬新娘一杯酒，背着新娘登楼，由卓巴宣布俩人自此已结为夫妻。

男方将三两三钱瓷碗碎片（以此代银)用布包裹好交给女方舅父作为结婚证物保存。举行过这番仪式后，即开宴。这时，昔日爱慕过新娘的伙子，会用淘米水泼洒新娘，表示对没有获得新娘爱情的“报复”。向新娘泼水的伙子越多，说明追求新娘的人越多，新娘的身价也越高。

举行婚礼后的次日，新娘要上山砍两次柴禾，独自跑回娘家用饭。两天以后，新郎再亲自去将新娘接回。至此，婚礼结束。基诺族从前的婚礼，仪式繁杂，有首习俗歌这样唱道：“我们俩人要结成夫妻，先得问卓巴卓色，请他们点头批准。请舅父当我俩的证人，请舅父为我们推算婚期。象牙戥子称好金银三两三，我俩今日可成双。

竹编的蔑桌摆起来，桌上摆好九样菜；阿妈不要哭，阿爸莫伤心，交下白银一百两（实为一个半开），报答爹妈养育恩。我把鸡蛋交在阿妈的手上，我离开了阿妈的长房；我登上夫家的九级楼梯，跨进了新的家门。夫家阿妈把一只鸡蛋放在我的手里，引领我走进我的新房”。这首民歌生动地叙述了昔日婚礼的过程。

随着《婚姻法》的实施，基诺族的婚俗已有了许多改变。一种既符合法律规范，又有民族特点的婚恋风俗正在形成。

3、四大血型的睡前三部曲是什么

每一个人在做一件事的时候，都会有一些前奏，也就是我们所说的事前准备。只是每一个人个的性格有所不一样，所以在准备上都有个人的习惯。那么，你知道对于不同血型与性格的四大血型人在睡前会有怎么样的习惯吗？一起随小编去看看四大血型人的睡前三部曲是什么吧！

a型血

a型血的朋友生活是比较有规律的，工作忙碌的时候，会把东西带回家。但一般没什么要干的，就没有特别沉迷的事情。饭后就会早早的洗澡，头发干了，就马上进行进被窝前的三步曲了。a型血的人属于会为事情充分准备的人。所以进被窝前的第一曲，找第二天早上要穿的衣服，那样第二天就不需要赶着时间找衣服，这是冬天睡前必须的。第二曲就是刷牙洗脸，第三曲是调闹钟。完毕后就躲进被窝里了。

b型血

虽然b型血的朋友很懒，也有点怕冷，不过大冷天的，b型血的人还在被窝外面的人大有人在。b型血很想早早在被窝里，但是知道被窝里的舒服程度真的很容易让人睡着，所以b型血还是多争取一些睡觉意外的时间做自己喜欢的事情。b型人进被窝前的三步曲，基本前两部是一样的，电脑前，或者干着其他事情。然后最后一部洗脸刷牙洗澡全部一起来，完毕以后“刷”的一声，冲进被窝里，躲在被窝吹头发，也是b型人会做的事情啦。

o型血

o型血的朋友也会像a型血的人一样，早早做好准备，躲被窝里去。不一样的是，a型血的人是要马上睡，可是o型血还会甘其他的事情，比如拿本书看看，比如听听音乐，比如刷刷微信、微薄的等等。正因为进被窝不是马上睡，所以进被窝前做的事情还不少，不过主要的三步曲，第一曲，保温瓶装暖水放床头，第二曲，准备床上要玩、要吃、要看的东西，第三曲准备暖水袋，三步曲准备好了，才躲进被窝里享受。

ab型血

ab型血的朋友进被窝前没有三步曲，因为ab型血每一天都没有重复的生活节奏。今晚可能很早的进被窝，可是隔一晚，说不定很晚进被窝。有时候ab型血的人什么都弄好了，也没有打算进被窝，到睡觉点了就直接快速的躺床上谁去，一步曲也不给你上演。有时候很多事情赶，都忘记已经深夜了，就马上熟悉上床睡觉。也是没有给谁上演过步曲。所以说，ab型血的朋友是没有进被窝前的三步曲。

4、彝族火把节的三部曲：迎火、赞火、送火

不同的民族有着不同的传统节日，是一个民族文化的重要载体，也是民族审美的核心，蕴涵着重要的文化意义。火把节是彝族最重要的传统节日，一般历时三天三夜，每一天都有固定而独特的仪式，具有浓厚的民族风情。

那么，下面就随小编一起从彝族文化的角度去看看彝族的火把节吧！

迎火

然后，家家户户，由家庭老人从火塘里接点用蒿杆扎成的火把，让儿孙们从老人手里接过火把，先照遍屋里的每个角落，再田边地角、漫山遍野地走过来，用火光来驱除病魔灾难。最后集聚在山坡上，游玩火把，唱歌跳舞，做各种游戏。

赞火

火把节第二天为“都格”，意为颂火、赞火，是火把节的高潮。天刚亮，男女老少都穿上节日的盛装，带上煮熟的坨坨肉、荞馍，聚集在祭台圣火下，参加各式各样的传统节日活动。成千上万的人聚集在一起，组织赛马、摔跤、唱歌、选美、爬杆、射击、斗牛、斗羊、斗鸡等活动。姑娘们身着美丽的衣裳，跳起“朵洛荷”。

在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中黑体拉巴勤劳勇敢、英俊潇洒的形象选出美男子。选出像妮璋阿芝那样善良聪慧、美丽大方的美女。当篝火要熄灭的时候，一对对有情男女青年悄然走进山坡，走进树丛，在黄色的油伞下拨动月琴，弹响口弦，互诉相思，故也有人将彝族火把节称作是“东方的情人节”。

送火

火把节的第三天，彝语叫“朵哈”或“都沙”，意思是送火。这是整个彝族火把节的尾声。这天夜幕降临时，祭过火神吃毕晚饭，各家各户陆续点燃火把，手持火把，走到约定的地方，聚在一起，搭设祭火台，举行送火仪式，念经祈祷火神，祈求祖先和菩萨，赐给子孙安康和幸福，赐给人间丰收和欢乐。

人们舞着火把念唱祝词，“烧死瘟疫，烧死饥饿，烧死病魔，烧出安乐丰收年”以祈求家宅平安、六畜兴旺。这时还要带着第一天宰杀的鸡翅鸡羽等一起焚烧，象征邪恶的精灵和病魔瘟神也随之焚毁了。然后找一块较大的石头，把点燃的火把、鸡毛等一起压在石头下面，喻示压住魔鬼，保全家人丁兴旺，五谷丰登，牛羊肥壮。最后，山上山下各村各寨。

5、神奇的彝族火把节三部曲

我们都知道，彝族的传统特色节日是火把节，其实火把节是很多民族的传统节日，但是，在彝族，过传统节日也是有一些步骤的。当傍晚来临的时候，上千上万的火把会形成一条条火龙。场面非常盛大，喜气浓烈。那么，大家对于彝族的火把节三部曲了解吗？

接下来，就让我们一起从民族文化的角度一起来寻找答案吧！

迎火

火把节第一天为“都载”，意为迎火。这一天，村村寨寨都会打牛宰羊杀猪，以酒肉迎接火神，祭祖，妇女还要赶制荞馍、糌粑面，在外的人都要回家吃团圆饭，一起围着火塘喝自酿的酒，吃坨坨肉，共同分享欢乐和幸福。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人选定的地点搭建祭台，以传统方式击打燧石点燃圣火，由毕摩（祭司）诵经祭火。然后，家家户户，由家庭老人从火塘里接点用蒿杆扎成的火把，让儿孙们从老人手里接过火把，先照遍屋里的每个角落，再田边地角、漫山遍野地走过来，用火光来驱除病魔灾难。最后集聚在山坡上，游玩火把，唱歌跳舞，做各种游戏。

赞火

火把节第二天为“都格”，意为颂火、赞火，是火把节的高潮。天刚亮，男女老少都穿上节日的盛装，带上煮熟的坨坨肉、荞馍，聚集在祭台圣火下，参加各式各样的传统节日活动。成千上万的人聚集在一起，组织赛马、摔跤、唱歌、选美、爬杆、射击、斗牛、斗羊、斗鸡等活动。姑娘们身着美丽的衣裳，跳起“朵洛荷”。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中黑体拉巴勤劳勇敢、英俊潇洒的形象选出美男子。选出像妮璋阿芝那样善良聪慧、美丽大方的美女。当篝火要熄灭的时候，一对对有情男女青年悄然走进山坡，走进树丛，在黄色的油伞下拨动月琴，弹响口弦，互诉相思，故也有人将彝族火把节称作是“东方的情人节”。

送火

火把节的第三天，彝语叫“朵哈”或“都沙”，意思是送火。这是整个彝族火把节的尾声。这天夜幕降临时，祭过火神吃毕晚饭，各家各户陆续点燃火把，手持火把，走到约定的地方，聚在一起，搭设祭火台，举行送火仪式，念经祈祷火神，祈求祖先和菩萨，赐给子孙安康和幸福，赐给人间丰收和欢乐。人们舞着火把念唱祝词，“烧死瘟疫，烧死饥饿，烧死病魔，烧出安乐丰收年”以祈求家宅平安、六畜兴旺。这时还要带着第一天宰杀的鸡翅鸡羽等一起焚烧，象征邪恶的精灵和病魔瘟神也随之焚毁了。然后找一块较大的石头，把点燃的火把、鸡毛等一起压在石头下面，喻示压住魔鬼，保全家人丁兴旺，五谷丰登，牛羊肥壮。最后，山上山下各村各寨游龙似的火把聚在一起，燃成一堆大篝火，以示众人团结一心，共同防御自然灾害。

正如民族传统节日的文化意义来源于绚丽多彩节日背后浓郁的人文精神以及其深层凝聚和高度浓缩的文化价值一样，彝族传统火把节同样具有祈求农作丰产，进行礼德教育，实施民间文艺传承以及整合彝区的文化意义。