文章目录：
1、傩戏的由来解说，民间祭祀的升华
2、民间祭祀习俗：潮汕拜的天公是哪位神仙
3、民间民俗解说：寡妇年按什么算？
4、民间祭祀祈福活动：四川南充蜞蟆节
5、寒衣节和寒食节有什么区别 民间祭祀讲究
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1、傩戏的由来解说，民间祭祀的升华
在傩戏形成的最初阶段，像戏曲的出现一样，它也作为一种新兴的文化现象被人们普遍接受。由于它符合民众的心理需求，因此传播渠道也很广泛，社会收效较明显。那么，我们来傩戏文化看看傩戏的由来具体是怎样的吧！
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傩，古书解为驱鬼逐疫。傩舞是古代祭祀仪式中的一种舞蹈，傩戏是在傩舞的基础之上发展形成的一种戏剧形式。
傩祭源于原始社会的图腾崇拜，到商代形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式，周代时被称为“傩”。从中国古代商周时起，就把祭祀神灵作为重要的活动。古老的图腾崇拜和鬼神信仰，是民众渴望驱逐苦难，追求幸福生活最朴素的表达，国家要祭，民间也要祭。
如日月星辰、风师雨师、五岳山林、上帝社稷都要祭。这种祭祀的方式之一，就称为傩，并且国家有大傩，民间有乡人傩。在祭祀的仪式中必然要有歌舞礼乐，这种歌舞也就是傩舞。傩在民间不断地发展变化，逐渐在歌舞中增加了故事情节，丰富了表演，向傩戏转化。而这种傩戏就是最原始的戏曲。
傩仪由天子所命的庄严祭祀，渐变发展到民间，经历了逐疫、酬神、世俗化三个阶段。汉魏时期，傩事活动的规模变得更加盛大，仪式中的方相氏增至4个，另各有12个黄门弟子和神兽，120名扈从，其余装扮成各种神盠的演员多达上千人。
而随着道教的兴起和汉末佛教传入中国，傩变驱鬼逐疫而为酬神纳吉。主角方相氏让位于青龙、白虎及佛教中的金刚、力士等护法神。宗教世俗化后，其功能变酬神为娱人，传统的不可侵犯的神祗，一变而为傩公、傩母；再变则成灶公、灶母；至晚唐，连乞丐也加进了傩仪的行列。
至宋，神秘的宗教色彩逐渐淡化，而现实社会的习俗充塞傩祭仪式，自元旦至元宵，丐户戴面具，穿红衣，挈党连群，通宵达旦，遍索酒食，场面十分壮观。
2、民间祭祀习俗：潮汕拜的天公是哪位神仙
说到潮汕，经常被提起的就是远近闻名的潮汕功夫茶，还有被誉为“东方犹太人”的潮商，再一个就是深入当地人日常生活的“拜神”文化，尤其是每年的“拜天公”更是相当隆重的一项民俗活动。那么今天的传统节日 就为你介绍，潮汕拜的天公是哪位神仙。
问：潮汕拜的天公是哪位神仙？
答：潮汕拜的天公是道教玉皇大帝。
玉皇大帝，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”、“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，是道教神话传说中的天地的主宰。玉皇大帝在天界的地位。犹如人
3、民间民俗解说：寡妇年按什么算？
对比农历的“单春”年（一年一个立春）、“双春”年（一年两个立春），没有“立春”节气的农历年被称作“无春”年、“寡春”年，也称“寡年”，引申为“寡妇年”。那么，来看看寡妇年按什么算？
寡妇年
对比农历的“单春”年（一年一个立春）、“双春”年（一年两个立春），没有“立春”节气的农历年被称作“无春”年、“寡春”年，也称“寡年”，引申为“寡妇年”。
所谓寡年，也就是农历当年没有节气“立春”。2005年的“立春”正好赶在了农历猴年的岁尾腊月廿六，俗称年前打春；而2
4、民间祭祀祈福活动：四川南充蜞蟆节
四川南充是一座历史悠久、人文荟萃的城市，建成至今2200多年，早在唐尧、虞舜之前便谓“果氏之国”，春秋以来历为都、州、郡、府、道之治所，解放初期为川北行署区的驻地。作为三国文化和春节文化的发祥地，这里的民风淳朴而民俗底蕴丰厚，今天的传统节日要为你介绍的就是南充民间的一项祭祀祈福活动－－蜞蟆节。
蜞蟆节，亦写为蛴蟆节，又称“十四夜”，是流行于南充市金宝、积善、车龙、三会、双桂、盘龙、七宝寺、多扶、莲池、会龙等十来个乡镇的一种祭祀祈福活动，在地域上属于南充西河流域。每年的正月十四晚上，人们都要点燃自制的蜞蟆灯，舞着火把，抬着彩龙，敲罗打鼓地举行隆重的祭典仪式。
关于蜞蟆节的起源，按照当地的传说可以追溯到明朝末年。当时农民起义军将领张献忠屯兵四川，驻扎南充西河流域，遭遇官军围剿，战场上你来我往，尸横遍野，瘟疫流行，百姓遭难。时值开春时节，正遇蜞蟆纷纷爬出泥洞鼓噪繁殖之际，人们便将生病咳嗽哮喘之声与蛙鸣之声联系到一起，将这些瘟病统称为“蜞蟆瘟”，而蜞蟆自然也就成了万劫不复的灾害祸首及幽冥之物。
这时有个云游高人点化乡民，为防止蜞蟆瘟危害人间，应在每年正月十四夜晚，扎制蜞蟆灯并且送走瘟神，以求生活平安美好。由此逐渐演化出送瘟神祈福运的蜞蟆节，并在南充西河流域这一块不大的土地上传承下来，如今已有近370年的历史。
而关于蜞蟆节起源的另一个说法，虽然没有那么具体的历史指向，但还是和小孩咳嗽有关。据说小孩患百日咳是由蜞蟆引起的，要想娃娃不生病，道人术士的高招便是扎制蜞蟆灯并且把它们送回水里，以防蜞蟆将瘟病传染给孩子。
从长期以来参与蜞蟆节的主体多是小孩这点来看，第二个传说还是有其现实的依据。当然，孩子们爱热闹，哪一个节日他们不是重要的参与者呢？而且就祈福来说，谁都会把孩子的健康放在首位，这也是十分自然的事情。
制作蛴蟆灯一般以四川乡村最常见的物品－－生长于房前屋后的慈竹、毛竹和水竹为主体，配以纸张糊制而成。选一棵粗的竹子砍下，剔除枝桠，按两米左右长短斩断带回院坝。先将一段竹子划开劈成粗篾，把它们编织成一个个篾环。
然后，再将竹竿的顶上一段轻轻锤破，借篾刀之力轻轻扳开，把篾环放入其中，撑成一个纺锤形的空间，那里面是用来安置蜡烛的地方。接着，再用浆糊将纸糊在纺锤体的外面，既用于成型，也具有防风罩的功能。最后糊纸时，在一侧留有一可掀动的纸帘，便于安放蜡烛和进行点火的操作。
按照习俗，做好的蛴蟆灯都会放置在房间以外，可见虽然现在人们在形状上已经赋予蛴蟆灯千变万化的造型，但其作为祈福避祸象征的初始意味，还是被人们所牢记。夜色悄然降临，街道上人群慢慢聚集起来，人们手持各种蛴蟆灯，相互展示。
天色渐晚，人们用火柴点亮蛴蟆灯里的烛光，此时人群还要唱起蜞蟆节的歌谣：“（送蜞蟆）十四节，送蛴蟆。蛴蟆公，蛴蟆婆，我把蛴蟆送下河；（摇嫩竹）”十四夜，摇嫩竹，你也生，我也生，我和嫩竹打老庚。你也长，我也长，我和嫩竹一样长“；（摇嫩竹）”嫩竹爹，嫩竹娘，我与嫩竹一样长。“
吟唱之声随着队伍的行进穿过庙宇，蛴蟆灯汇成的长龙游动着穿过地头，接近水边，慢慢散开，如吸水之蛟龙，俯向水面。一只只蛴蟆灯被插进水田里，烟花绽放开来，孔明灯冉冉升起，有虔诚者手持彩灯，双手合十仰面对天，默默颂着心中的祈愿。
5、寒衣节和寒食节有什么区别 民间祭祀讲究
我们常常容易搞混一些节日，认为他们是一个节日，但其实是完全不同的节日，那么寒衣节和寒食节有什么区别呢？寒衣节民间祭祀讲究什么呢？接下来就跟随本期的老黄历一起来看看吧！
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寒衣节和寒食节有什么区别
意义不同
寒衣节：烧去衣物，来表示对于亲人的思念，送去温暖。
寒食节：寒食节活动由纪念介之推禁烟寒食为主，逐步演变为以拜扫祭祖为主。
时间不同
寒衣节是十月初一，寒食节是清明前一天。
寒衣节
我国自古以来就有新收时祭奠祖宗的习俗，以示孝敬，不忘本。古人们也在农历十月初一用黍矐祭祀祖先。十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物——冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做“送寒衣”。因此，十月初一，又称为“烧衣节”。
寒食节
寒食节亦称“禁烟节”、“冷节”、“百五节”，在夏历冬至后一百零五日，清明节前一二日。是日初为节时，禁烟火，只吃冷食。并在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗，寒食节前后绵延两千余年，曾被称为民间第一大祭日。寒食节是汉族的传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。后来因为寒食和清明离的较近，所以人们把寒食和清明合在一起只过清明节。
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寒衣节民间祭祀讲究
准备供品
一般在上午进行。供品张罗好后，家人打发小孩到街上买一些五色纸及冥币、香箔备用。五色纸乃红、黄、蓝、白、黑五种颜色，薄薄的，有的中间还夹有棉花。晌午吃过饭，主妇把锅台收拾干净，叫齐一家人，这就可以上坟烧寒衣了。
进行拜祭
到了坟前，焚香点蜡，把饺子等供品摆放齐整，一家人轮番下跪磕头；然后在坟头划一个圆圈，将五色纸、冥币置于圈内，点火焚烧。有的人家不但烧冥币，还烧用五色纸糊成的豪宅、汽车等“奢侈品”，一边烧，一边念叨：“某某呀，你活着时辛苦操劳，死了就好好享福吧，住豪宅，开宝马，风风光光，气死阎王！”生怕亲人在阴曹地府过不上好日子。
还有的人家，在坟头划圆圈时，不忘在旁边另加个圆圈。其用意乃在救济那些无人祭奠的孤魂野鬼，以免他们穷极生恶，抢走自家祖先的衣物。
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禁忌事项
凡属送给死者的衣物、冥钞诸物，都必须烧焚，只有烧的干干净净，这些阳世的纸张，才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱。只要有一点没有烧尽，就前功尽弃、亡人不能使用。所以十月一日烧寒衣，要特别认真细致。这种行动虽然看来好笑，却也反映了生者对亡人的哀思与崇敬，属于一种精神上的寄托。
民间在十字路口烧五色纸
民间送寒衣时，还讲究在十字路口焚烧一些五色纸，象征布帛类。用意是救济那些无人祭祖的绝户孤魂，以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。
太阳出山前上坟
焚烧寒衣，有的地方在亡者坟前进行，讲究在太阳出山前上坟。有的地方习惯在门前焚烧祭物。雁北许多地方及晋中的平遥等县，傍晚妇女要在门外放声大哭。临县旧日传有一诗：“粘纸成衣费剪裁，凌晨烧去化灰埃。御寒泉台果否用？但闻悲声顺耳来！”既描述了送寒衣的情景，又对其传说效应提出了质疑。
另外，民间传统，儿女们守孝，穿三年孝服，也是在孝满之年的十月初一日换穿常服。先人的迁坟合葬等仪式，汉族民间也总是习惯在十月一日进行。
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